А если роды и виды существуют, но не единые по числу, а многочисленные, тоне будет последнего рода, но над всяким родом будет другой, вышестоящий,
чье имя включит в себя всю эту множественность: точно так же как множествоживых существ требует объединения их в один род потому, что у всех них естьчто-то похожее, но тем не менее они - не одно и то же, - так же и род,множественный оттого, что находится во многих, имеет свое подобие - другойрод, тоже не единый оттого, что во многих; и для этих двух родов требуетс[третий общий] род, а когда он будет найден, тотчас же, по вышеизложеннымсоображениям, придется искать новый [общий для первых двух и третьего];таким образом, рассудок (ratio) по необходимости будет уходить вбесконечность, ибо никакого логического предела здесь нет.
А если род - нечто единое по числу, то он не может быть общим для многих:ибо единая вещь может быть общей либо частями, и тогда собственностьюединичных [вещей] является не вся она целиком, но ее части; либо она общапотому, что в разное время переходит в пользование разных ее обладателей,как могут быть общими колодец и источник, раб или лошадь; либо онастановится общей для всех одновременно, но тогда она не составляетсубстанции тех, для кого является общей, как, например, театр или любоедругое зрелище, общее для всех зрителей.
Но род ни одним из перечисленныхспособов не может быть общим для видов: ведь он должен быть общим так,чтобы и целиком находиться в отдельных [видах], и одновременно, и при этомсоставлять и образовывать субстанцию тех, для кого он является общим.
Следовательно, раз он не един, потому что общий, и не множествен, потомучто всякое множество родов требовало бы нового рода, - получается, что родавообще нет, и то же самое следует думать и о прочих.
А если роды и виды и все прочие - только лишь мыслимые поняти(intellectus), то [следует иметь в виду], что всякое понятие создается либона основании подлежащей (subjecta) вещи, какова она в действительности (utsese res habet), либо не так, какова вещь в действительности - понятиепраздное и не имеющее под собой никакого подлежащего, ибо без подлежащегоне может быть [истинного] понятия.
Если допустить, что понятия рода и видаи прочих происходят от подлежащей вещи так, какова сама эта мыслимая вещь[в действительности], тогда надо признать, что они существуют не только впонятии, но и в истине вещей.
Но тогда нам снова придется вернуться кпредыдущему вопросу и исследовать их природу.Ну, а если понятие о роде и прочих возникает хотя и на основании вещи, ноне так, какова подлежащая вещь в действительности? Такое понятие понеобходимости будет пустым и бесплодным: ведь оно хоть и берет свое началов вещи, но [отражает] ее не так, как она на самом деле существует. А то,что мыслится не так, как есть, - ложно.
Следовательно, раз род и вид несуществуют, а когда мыслятся, то понятие о них неистинно, выводотносительно них может быть только один: не стоит заниматься рассуждениемоб этих пяти предложенных [Порфирием на рассмотрение вещах], ибо такоеисследование будет посвящено предмету, который не существует и о которомнельзя ни помыслить, ни высказать ничего истинного.
Соединения углерода
Одно существенное ограничение было уже установлено. Любой жизненный процесс. . . ...
Летающее существо Пидана
Выходец из Хабаровска Дмитрий Никонов вместе со своим другом отправился в плавание по речке Бикин, которая впадает в Уссури. И как-то глубокой.. ...
Странная железа
Когда читаешь труды ученых древности, всегда поражаешься, как много научных открытий было сделано с помощью простых наблюдений.. ...
